人之等级

wanzi

　　生之为人，无时不在等级中。细观等级，怎样划分和怎样面对，其实都有极大的分别。

　　今日世界，金钱似乎已经成为主要的划分标准。简单而言，你居于何处，即可“被确定”为是否属于“上流人士”、“中产阶级”抑或“书香门第”、“品位世家”；或者你的出行，是人力自行车还是德国原产大奔，身价立显。当年那些依附于身的“工人”、“农民”、“资本家”等政治符号的消退，同时预示着今人对财富蓄聚的鼓励。资本家这个称谓，也随着“豪宅”、“御府”之类新居名词堂而皇之的宣扬，成为让人钦羡的新词；每每触及，也让每一个人感到自我身份乃至社会地位的等级与他人之间的区别。

　　财富蓄聚和以往其他的衡量标杆一样，迅速为人们所默认并纷纷暗自追崇；但也只是最近二三十年间的事情。

　　在此前，国人长期置身的是城乡差别带来的身份等级；优越与卑微，富足与贫寒，户口将一个人从出生开始，对未来一生的命运都做了规划。如同每一个人都不能选择自己的父母一样，经历过繁复政治运动的人们，对“贫农”、“富农”、“地主”等无可选择的身份标识施加于人的影响，至今仍记忆犹新。它们曾经将无数个血肉生命作了严格的生存限定，也将一个人可能施展的精神空间作了粗暴的限制。与今天以财富为标准的等级相比，人们更乐意生活在这个可供自我规划、选择的时代。

　　的确，可供选择的自由，才是社会进步和人性复苏的标志。

　　国人的身份概念，自古直至秦帝统一国家，贵族与平民，均为与生俱来。生于等级的上层，自有上等人的苦痛与争夺，而生于底层的绝大多数庶民，几乎永无上升晋级的通道。于是有陈胜吴广的揭竿而起，振臂高呼：“王侯将相宁有种乎！”等级制度始才有所松动，有所改变。但是改变的不是等级的消除，而是等级划分标准的改变。

　　等级，古已有之，中外皆然。等级一词遭人厌恶已久，然冷静视察，等级之于人的群体社会，实不可偏废，更非一概可诅咒。相反，在承认不可或缺的基础上，应当呼吁合理的等级观念的存在与生长。孔子生于礼崩乐坏的春秋晚期，贵族制的社会等级依然无可怀疑，也是个人特有的身份认证；但他仍基于人的品性而非先天出生作了明确的等级划分。具体有五等。一为圣人，即：道高德深者，他与天地相接，与自然法则相容，知晓世事通晓一切生灵的生息规律，芸芸众生无不仰视却又永远不可企及他的境界。二为贤人，即：品正身范者，其言论可为天下人奉为准则而不至于遭到毁誉，其行为可颐养百姓、教化万民。三为君子，即：修己达人者，秉性仁义行为一贯，诚实守信不忌恨于人，不炫耀不武断，别人看他平平常常也无特别之处，然要超越他却很难。四是士人，即：有所学有所识，虽不精通但有主见，虽不智慧但尚理性，灵魂与肉体能够相融而不分离，这种人处于富贵中不变坏，陷于贫困中不堕落。五是庸人，即：胸无信念口无遮拦者，交友无择做事不实，目光短浅而只重细微末节，随波逐流而不能自己。至圣先师对于人的等级划分，固然有圣人的严格和高标准；然以平常心论，多数人虽不能成为圣人、贤人、君子和士人，却也不至于成为庸人。也可以说，孔子在此有将庸人一级过于贬低的倾向。许多人渐具士人、君子乃至贤人的某些品格，却终究仍然是一个平常的普通人。所以，倘若斗胆进言，似应在庸人与士人之间再加上一个常人的等级，身心遵从自然、人性规则，言行合乎社会**常，内外尽职，事理尽心，无非分之想，无贪欲妄念，知书达理，老者安之朋友信之少者怀之，岂不为理想的人生！

　　能够培育和激发绝大多数人的向上激情和趋善热情的等级制度，是理想社会的必须，如崇尚“知识就是力量”的社会，遵循“知识改变命运”的时代；并且，当为人父母者能将对下一代人品格和德行的蓄积、滋养都高于对财富予夺技巧与生存伎俩的教唆时，我们可以说：这就是一个健康和向上的社会；反之，扼杀和限制人的创造欲望，以诸如出生等不由人的意志为转移的因素为标准的等级划分，则是一个没落的社会。

　　以财富、地位等人的外在因素为指标的等级确立，促使人们攀比浮躁，追逐表象和眼前利益；以学问、品行等人的内在素质为标准的等级宣扬，可以培养知性、理智和踏实勤勉的大众，更有利于建设一个稳健和渐次前行的社会。





作者：慕容春秋金沙周刊

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