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“天龙八部” 这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向 诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参 与听法。如《法华经：提婆达多品》：天 龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人” 实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八 部都是飞人，包括八种神道怪物，因为以 “天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。 八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、 五阿修罗，六迦喽罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天” 是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无 上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福 报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命 终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种 征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗 出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离 散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最 大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙” 是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大 致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事 实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛 经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王 等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主 物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称 为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的 高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而 洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注 明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之 中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时 到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身， 现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉” 是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、 “十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义 是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘 密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉 有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜 叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉 八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆” 是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神， 是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香 气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测” 的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼 约，难以捉摸。
“阿修罗” 这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极 美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为 无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打 得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地 的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大 战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地， 无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修 罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法， 说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念 处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修 罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经 中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很 大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、 “天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑 心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为 说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说 ‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众” 即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗 听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗” 是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个 大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。 旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世， 迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及 五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃， 于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。 因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒 气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一 心，作纯青琉璃色。
“紧那罗” 在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样， 但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌 舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦” 是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部” 为名，写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃 皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的 现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、 孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。 《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理 国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》 之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间， 公元一○九四年前后。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通， 虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。 以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙 二娘、摩云金翅欧鹏。
天神 是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天 神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、 人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角， 与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命 终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征 状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、 不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最 大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是 不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却 都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神 中的首领——帝释。
龙神 是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当 这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝 就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受 人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另 外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证 明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神” 地位。
夜叉 经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六 大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到 ‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是 好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可 见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼， 夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是 四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合， 他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉” 一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有 好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语 嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝 对的善恶。
乾达婆 是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍 帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆” 在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都 是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易 想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲 密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝 释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容 成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。 还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约， 阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气， 却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了 “天人五衰”的征兆。
阿修罗 率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴 躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐 天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。 阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容 复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰 打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为 了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽 管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但 他永远都是失败者。
迦楼罗 释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种 庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣 声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金 翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙 吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚 轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食 物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼 罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天 龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去； 最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运 的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给 了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的 “大鹏金翅鸟”。
紧罗那 善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达 婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是 “人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头 上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我 是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣 环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方 面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着 姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕 一点点。
摩呼罗迦 释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在 首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此 云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。 聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦 类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙， 原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无 知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因， 摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧， 摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是 “腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换 骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子） ，成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天 龙”段誉相对应的“地龙”。
《天龙八部》 天龙八部小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、 西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的 高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮 阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八 种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中 形形色色的人物。
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发表于 2015-1-29 08:49:37
