宗萨蒋扬钦哲仁波切教言

王道灵

----如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的，特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而接近和爱好佛法；人生是为了佛法而不是佛法为了人生。

----佛陀说当人是自由而富裕时，生命就变得"珍贵"。那么是什么阻碍了我们自由呢？那就是散乱。如果心不散乱，我们会是自由的；如果具足正念，我们会是富有的。所以不要误以为只因健康、受过教育且人际关系良好，人身就有"珍贵"的资格。只有在得遇佛法，迈向心灵修持之道时人身才变得珍贵。

----两种陷阱能让一个人变得脆弱。第一种陷阱是想要得到赞美，第二种是不想被批评，然后是想获得和不想失去，想要快乐和不想不快乐，想要被注意和不想被忽视。这些便是八种陷阱或所谓的世间八法(译注:古译为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。 时时检视自己是否已掉入这些陷阱之中，一项或至全部。

----人究竟是什么？人间不过是一个剧场，我们正在演着一个角色，不能因为有超越，我们就不好好演戏，因为任何名角都是观众捧起来的，你的超越与你表演的投入息息相关，然而，你却要明白，舞台上的你并不是你，它只是你生命的一个表象而已，你的本质仍超越于它。嬉笑怒骂，出世入世而已。

----设身处地为他人著想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲作投资，那远胜於怜悯心。我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基於明白我们身为人类或有情众生的平等性。人们谈论愿景——我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随著慈悲，这愿景就不会出错。

----佛陀说应该把家庭看成旅馆，随时有人入住，随时也可能有人离开。记得这样的状态，会让我们更亲密一点。下次你跟家人说“再见”的时候，你可以自己这样想：“也许这就是了，也许我永远都不会再看到他”。这会让我们更珍惜别人，比较能够宽恕别人，因为真的是很难得的，时间也很短。

----我们没有勇气和能力善用真正的自由，只因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待与恐惧。

----所有的焦虑都来自于提心过去或者忧虑未来。对我们而言，最容易做的事就是不要追思过去，不要料想将来，而是安住于此时此刻。

----一生中有太多假的别离。千万生中，我不断回来，做你的丈夫，做你的妻子，做你的敌人，做你的朋友，做你家里的那只小虫子，作为食物被你吃掉。龙树菩萨说：＂我们不断地重逢。 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。＂

----我并不是说我们不需要爱情，不需要有爱的对象。人在这世界上必须有爱的对象，因为这是支持我们生存的力量，而是应视「爱」为一种尊重。也就是与某人相处时，所带来的种种美好回忆是来自於两人和谐的结果，所以快乐的一半功劳应归功於对方，尊重他人的立场是非常合理的。

----业就是行为，造善业佛教来说，是依其动机、意图而定，去圆满业力，动机是最重要的。如果你有好的动机，无论你做什么行为就是善业；如果你的动机不良，无论你做什么就是恶业。

----试图以改变外在世界来追求完美是徒劳无功的，永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。你有多少执着就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必须从所有执着里出离。当你生气时你该看一下自己的心，为什么会生气，是否因出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执着的东西。

----打破所有的概念，这正是佛教的核心。破除人们的禁忌、习惯、想法、以及对种种观念的固执，这正是佛教的核心所在。但是没有人愿意这么做，因为人们非常珍视自己的想法、观念。有勇气能超越世俗，不被惯常逻辑的界限所限制，就能获益。

----批评，我们讨厌批评，甚至是最微小的批评。在人类生活中，我们只得到很少的批评，我们获得的赞美总是多过批评。数百的赞美不够，茶或酒一下肚就立刻忘了。一个小小的批评，整顿饭就毁了，隔天早上你还继续想着。我们就是这样让自己变得软弱。

----了解别人的痛苦体会别人的痛苦，在佛教里很重要，只知道还不够，应该进而去尊重别人的痛苦。如果你真正具有这样的心，就可算是真正的慈悲了。这种慈悲与智慧是没有分别的，这也就是菩提心的真义...别人的痛苦对我们来说也许没有什么，但对他自己是一件很大的事，这是我们都应该知道的。

小皮球

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坚硬的稀粥

呵呵..

小太阳

我只看看不说话

小乔

有点意思。。。

∨、颜小諾ヽ

有点意思。。。