佛教基本礼仪！

云水禅

　　中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪。
　
　　敬佛
　　
　　殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。
　　
　　一、进入大殿应有的礼仪
　　
　　1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
　　
　　2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
　　
　　3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
　　
　　4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
　　
　　5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
　　
　　6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
　　
　　7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
　　
　　8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
　
二、如何尊敬佛像
　　
　　1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
　　
　　2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
　
　　3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。
　　
　　（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
　　
　　（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
　　
　　4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
　　
　　5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
　　
　　6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
　　
　　三、如何礼佛
　　
　　成熟的稻穗向下垂----拜佛
　　
　　拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。
　　
　　每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
　　
　　不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
　　
　　拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:
　　
　　1、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
　　
　　2、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
　　
　　3、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
　　
　　4、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最後达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
　　
　　拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之後，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。
　　
　　拜佛的动作解说：
　　
　　1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
　　
　　2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下後，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
　　
　　3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。
　　
　　4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。
　　
　　5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
　　
　　6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。
　　
　　礼佛时需知：
　　
　　1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
　　
　　2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
　　
　　3、礼佛三拜之含义：
　　
　　合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
　　
　　（１）折伏骄慢心
　　
　　（２）见贤思齐
　　
　　（３）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
　　
　　（４）其方法
　　
　　第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
　　
　　1）发露忏悔
　　
　　　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　
　　　　从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
　　
　　2）实相忏悔
　　
　　　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
　　　　心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
　　
　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
　　
　　　　同消三障诸烦恼，同得智能真明了，
　　
　　　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
　　
　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
　　
　　　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
　　
　　　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　
　　（５）礼三宝文
　　
　　我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
　　
　　礼佛
　　
　　　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
　　
　　　　我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，
　　
　　　　我身影现如来前，头面接足归命礼。
　　
　　礼法
　　
　　　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，
　　
　　　　我身影现法宝前，一心如法归命礼。
　　
　　
　　礼僧
　　
　　　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
　　
　　　　我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，
　　
　　　　我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
　　
　　4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二 拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
　　
　　5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】
　　
　　6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
　　
　　7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
　　
　　8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
　　
　　9、大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

　　第二节 敬法
　　
　　一、如何请经、持经
　　
　　1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
　　
　　2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
　　
　　3、不可将经书卷之若筒。
　　
　　二、如何诵经
　　
　　1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先**片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
　　
　　2、读经必字字理会**，与心相应，不可草草涉躐。
　　
　　3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
　　
　　4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
　　
　　5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
　　
　　6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
　　
　　7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
　　
　　诵经的目的，是为了开智能。
　　
　　念佛的目的，是为了培养信心愿力。
　　
　　吃素的目的，是为了培养慈悲心。
　　
　　8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
　　
　　9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
　　
　　10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
　　
　　第三节 敬僧
　　
　　一、僧五敬德
　　
　　1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
　　
　　2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
　　
　　3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
　　
　　4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
　　
　　5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
　　
　　由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
　　
　　二、敬僧之法
　
　　1、路途中、**中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
　　
　　2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。
　　
　　3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
　　
　　4、顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
　　
　　5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。
　　
　　6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】
　　
　　7、不得盗听出家众诵戒经。
　　
　　8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
　　
　　9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
　　
　　三、称呼大德
　　
　　佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：   
　　
　　1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
　
　　2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。
　　
　　3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。
　　
　　4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
　　
　　5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。
　　
　　四、与大德谈话
　　
　　1、若有问题请问大德，应说【请开示】。
　　
　　2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
　　
　　3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
　　
　　4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。
　　
　　5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
　　
　　6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
　　
　　7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

　　第四节 四威仪
　　
　　欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
　　
　　【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
　　
　　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
　　
　　　瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸，
　　
　　　威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】
　　
　　一、行如风
　　
　　【举止动步，心不外驰，无有轻躁，
　　
　　　常在正念，以成三昧，如法而行也。】
　　
　　即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
　　
　　二、立如松
　　
　　【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，
　　
　　　广为人说，思惟经义，如法而住也。】
　　
　　即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
　　
　　三、坐如钟
　　
　　【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，
　　
　　　澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】
　　
　　即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
　　
　　四、卧如弓
　　
　　【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，
　　
　　　不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】


　　第五节、佛门日常礼仪
　　
　　一、入
　　
　　1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
　　
　　2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。
　　
　　二、出
　　
　　1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
　　
　　2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。
　　
　　三、 穿着海青应注意之事项
　　
　　（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）
　　
　　（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
　　
　　（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）
　　
　　（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立
左脚收回）
　　
　　（五）**时，将盖布巾置于海青内。
　　
　　（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
　　
　　四、 斋堂仪规
　　
　　寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。
　　
　　（一）内外威仪当具足
　　
　　1、内：食存五观
　　
　　（１）计功多少量彼来处
　　
　　（２）忖己德行全缺应供
　　
　　（３）防心离过贪等为宗
　　
　　（４）正事良药为疗形枯
　　
　　（５）为成道业应受此食
　　
　2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
　　
　　（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：
　　
　　1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
　　
　　2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
　　
　　3、誓度一切众生，无一众生不度
　　
　　古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】
　　
　　
　　（三）拿碗筷的方式
　　
　　1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。
　　
　　2、手－－谓之龙口含珠。
　　
　　3、筷子－－谓之凤点头。
　　
　　五、 讲堂规约
　　
　　（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
　　
　　（二）闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
　　
　　（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
　　
　　（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

痛心

<br /><br />这么讲究啊

138519 乀 乀 乀

开始

<br /><br />真是学到了，以前在无锡的寺庙里，我就踩错了，被同学骂{:125:}

138231 ? ? ?

神马都是浮云

<br /><br />好多规矩啊！~

138293 に に に

shyx0911

有点意思。。。

鱼痴

我只看看不说话