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杨键在他的《古桥头》自序中，有一段很重要的话：大约十几年以前，我就这样想，要将这一生，奉献给自己的文化母体。但有时，哪怕母亲就在身边，我也没有能力认清她的面容……我们对母亲的认知有多深，我们的感恩（原动力）就有多深……我们所需要的，就是加快速度地将母亲的面容辨认清楚。
如果把这里的文化外延成历史，杨键的这段话，正是如何正确对待历史的态度。承认，返身，靠近，辨认，皈依。我们首先得承认，我们是一个有着五千年历史的国家，每一个走出来的中国人，身后都簇拥着五千年的历史。否定历史甚至做斩断之举，都会使自己成为无根之人。在这里，历史并非是一个古旧的名词，精要地阐述，它包括时代，人物，事件。否定甚至斩断历史，正是从以上三者开始的，尤其是从臧否人物开始的。这是有传统的，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。为何？中国的历史书写向来史事不分，事理不分。中国历史悠长，断代时间不一，由本朝人写的历史，难免奉承，由后代人写的历史，难免痛斥。在野说“英雄不问出处”，可一旦进入正史，出处就光环笼罩，香火缭绕了。加之近年戏说之风渐长，历史文学化，历史虚构化，历史想象化成为新的潮流。而文化环境的险恶，文人学者主动投怀商业，使得借古讽（颂）今别有钱味。
以上种种，使得今人在对待历史的真实性、客观性上，无所适从，温情跟敬意更无从谈起。这里着重要谈的一点是，历史本身能否做到一清二楚，是否需要纤毫毕现？我个人以为，历史是可以存疑和阙如的。承认历史的存疑和阙如，才是实事求是的观点。我强调这个观点理由有三：目前影视和文学从历史中挖掘题材甚力，普及甚广，影响甚远，本该存疑和阙如的一些过程跟细节被文学化了，虚构化，想象化了。历史三化的结果是，普通百姓把三化的结果当作真正的历史，此为一。治史学的一些专家，出于自己利益或者观点的需要，明明客观的材料，因为不利于自己，就以主观化理由而不用；明明主观化的材料，因为有利于自己，就以客观化而用之，此为二。更严重的是，温情和敬意是一种首先存于内心的态度，而不是需要时温情和敬意，不需要时既无温情更无敬意，历史在某些人手中，成了追名逐利的工具。
除了温情和敬意，我们更需要什么？拍摄《风吹稻浪》的爱尔兰导演肯·洛奇，在获奖感言里说：我们对历史说实话，就是我们对现在说实话。从我们此刻开始的今后，也将是历史或者历史的一部分。作为身处现实（历史）双重语境中的人，我们能做的，就是对现实说实话，那么，我们就是对历史说实话。
兹是以史为鉴的最高意义。
作者：老于头金沙周刊
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发表于 2010-11-3 01:14:35
